崇拜，古来有之，而在古时，崇拜是指对神灵的虔诚信仰和膜拜，重点在拜之一字，到了后来，崇拜才寓意为对某人某物的炽烈向往。

这种向往其实并没有那么遥远，若放低了来说，崇拜的对象只不过是衡量梦想与自己距离多远的一个标的物，你崇拜的，必定是你所没有却又像得到的。

一个很简单的例子，这世间最逆天也是最强大的一个孩子，莫过于“别人家的孩子”。

别人家的孩子比你聪明，别人家的孩子学习比你好，别人家的孩子比你听话，别人家的孩子娶的媳妇儿都比你的贤惠，等等等等。

这就是一个对比，崇拜的关键也就在于对比，在这种与崇拜对象的对比之中，能够让你认清自己与之差距多少，能够为你提供动力，这才是崇拜的积极意义。

既然是这么个意思，那么说到汴京城中会有很多人崇拜苏牧，也就变得理所当然了。

在别人看来，苏牧的诗词天赋和才华是毋庸置疑的，流传出来的每一首都足以流芳百世。

而大焱是文人的天下，所有读书人都梦寐以求有朝一日能够名扬四海天下知，那什么时候才算成功？

看看苏牧吧，如果能有他的一半，估计也就算得成功了，如果能够跟他一样，成为他那样的人，那么也就算是知足了。

这就是一种对比，就是崇拜的意义所在。

当然了，这只是充满了积极正能量的崇拜，也有很多人在崇拜之中扭曲和沉沦，将崇拜变成了另一种东西，嫉妒和忿恨。

苏牧的诗词确实无可挑剔，但不能否认的是，他的每首诗作风格迥异，便如同并非出自一人之手那般，这也使得苏牧饱受诟病，许多人都纷纷猜测苏牧不过是欺世盗名，诗词都是剽窃而来，说不得背后有个团队在为他搜罗这些佳作。

然而这种事情也是仁者见仁智者见智，也有人能够压制内心的嫉妒，客观地去看待这件事情。

人在不同的人生阶段和生存环境这种，心态也是截然不同，感悟自然也不同，所作诗词的风格自然会跟着发生变化，老夫还有聊发少年狂之时呢，更何况苏牧这样风流得意的有为青年。

品鉴诗词这种东西，便如同听一首歌，如果摒弃所有的外在因素，单纯去聆听，那么能够欣赏到的也只能是干巴巴的歌唱技巧。

可如果你知晓歌者的人生经历，或者这首歌的创作背景故事，那么就会忽视歌者的歌唱技巧，更多地去追求歌曲之中的意境和情感，以寻求那种灵魂上的共鸣与慰藉。

这就是同样一首词，为何李师师等花魁与其他女子唱出来，却体现出不同意境的因素之一。

而苏牧每一首诗词的问世，随之而来的还有他创作这些诗词之时的故事，如果将这些故事都考虑进去，那么苏牧风格多变的质疑也就不攻自破了。

因为他的每一首诗词，都是应景而生，极其符合他当时的心境，可以说每一首诗词的背后，都饱含着苏牧人生的一段传奇经历，这样的诗词读起来，才越发能够引起人们的共鸣。

也正因为这些因素，偌大的汴京城，整个大焱帝国的首善之地，出现很多文人，崇拜从江南而来的苏牧，也就不足为怪了。

鲁国公曹顾想要通过宴请苏牧来向官家表态，自然不可能偷偷摸摸请苏牧来吃顿酒就了事，从这个层面上考虑，甚至越是高调，效果便越好。

人都说小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，大隐住朝市，小隐入丘樊。

苏牧身为绣衣暗察，一直觉着应当低调行事，不便透露于人前，保持着足够的神秘感，以免招来不必要的麻烦，让人挖出自己的身份来。

可对于曹顾这种层面的大人物，确认为大隐隐于朝，闻达于天下，坐实了第一才子的名头，谁还会怀疑你竟然是个密探？

这种反其道而行之的做法，如同越危险的地方便是最安全的地方那般，剑走偏锋兵行险着，却又有着不凡的效果。

有鉴于此，在曹顾的推波助澜之下，苏牧在汴京的消息不胫而走，而国公爷即将宴请苏牧，并邀请诸多才子佳人作陪，共襄盛举的小道消息，也就喧嚣尘上。

有人说第一花魁李师师一直钟爱苏牧的词作，作为汴京城色艺双绝的倾世佳人，李师师的席位是如何都省不掉的。

也有人说，周甫彦与蔡京走得近，更是得到官家的赏识，于情于理，都该作为汴京文坛的代表，获得一席之位。