居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

“居善地”，“善”的意思，是一种美好的实现，那么“善地”，便是这样的一块“治国理念”实现的地方。

“心善渊”，意思是心处于这种“治国理念”实现的环境的包围之中。

“与善仁”，指的是上下尊卑，彼此之间一种“理想之治”的状态。

“言善信”，这个指的，就是“理想之治”之地，重视信用，说话算话。

“政善治”，这个说的是行政上的理想实现的状态，即俗称的政治清明。

“事善能”，做事情的理想状态一种理想状态，就是能者上，庸者下，杜绝占着茅坑不拉屎。

“动善时”，“动”是运行的，指生活在这种理想之治的时候。

（如果将之归结，那么换成一种通俗的说法，这就是三代之治了，乃是最高理想啊。笑一个。）

解：

君王，或者统治者，做到了如水一样“利万物”，并且“不争”，并且处置“众人之所恶”，而后自己治理下的地域，就已经接近了自己设想的“理想状态”了。那么这样一来，国家是个什么样子呢？

这样一来，治理下的百姓住在一个大治的环境中，“心善渊”，因为大的环境中，道德水平摆在那里，“上”又“处众人之所恶”，故而道德水平就会变高。虽然阶级没有消失，但彼此间，也处于一种理想的状态，彼此间没有矛盾冲突。（“于善仁”这个，米国玩儿了一大把，有兴趣的可以去找例子。）而且社会注重信用，政治清明，做事情靠的也不是关系，而是能力，有能力的就上，没能力的就下，而生活在这样一个时代，那还有什么好说的呢？

夫唯不争，故无尤。

此句释义为：

只要“不争”，就没什么让百姓不满的了。

解：

这一句，几乎就是大白话，没有什么可说的。只要你治政“利万物”“不争”“处众人之所恶”，而这其中，尤其是要注意“不争”，不和百姓争夺利益。这是为什么呢？因为“不自生”，故而能“长生”，“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”就是这个道理。

总结：

本章内容最主要的要点：利万物、不争、处众人之所恶。