六四；括囊,无咎无誉。

包扎在袋子里，既不必咎怪也不必赞誉。讲口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可以避免灾难。这个括有用绳子绑扎的意思，那就是收紧口袋的意思，应该是闭嘴呀，不轻易出手什么的，就是保持中立。这样一来既得不到自己想要的，也不会招致麻烦。，“括囊”应当是对主方的比较形象的建议，建议主方缄口不言。即使主方缄口不言，也“无咎无誉”。“无咎无誉”，既不必怪罪也不必赞誉。谓结囊口而不露，喻其言行之谨慎。

上古时代，人死了以后，用囊把尸体裹紧，视不同等级裹的层数也不同，当然级别高的要多裹几层，然后入土。入土以后叫“归”，也就是成为“鬼”。直到商朝，还是这样安藏死人的。现在的人有

时还把人死说“去了”即“归去”的意思，这是上古遗风。自己家的先人死了，变成了鬼，这个鬼即能给家人带来福祉，也能给家人降灾，所以自家有自家的“鬼”，自家的“鬼”自家祭。所以孔子才说：“非其鬼而祭之，谄也。”台湾高金素梅向日本法院起诉，要求日本靖国神社归还祖灵，高砂义勇军不是日本人，是台湾人，我们的祖灵凭啥让你日本人供奉！看，直到今天，祖灵（就是死去先人的灵魂，就是古人说的鬼）还是那么被重视。我国的传统就是人死了也要回乡，埋在祖坟里，接受后人的祭祀，就是自家的“鬼”自家祭，不能祭别人的鬼，自家的鬼也不用别人来祭。生在农村的人应该还有这种祭鬼（祖先）的经历。连战、**回大陆的第一件事便是祭祖，这是中国人的传统，但是，按“规定”，三皇五帝、日、月、山川大地不是谁都能祭的，只有皇帝才能代表国民祭祖国的大好河山，祭天祭地，老百姓如果瞎祭，会没命的，不过，现在，没有管你了，你想怎么祭就怎么祭吧，没人会因为这种事来杀你了。

犹如一位贤能有德的臣子任劳任怨、推功揽过、宠辱皆忘。囊是包容器物的器物，张开袋口，囊有多大，容就有多大。囊的大小取决于六四的容－－－－“无咎无誉”之德。容者有囊可括物而用，囊者无容则亦不为物所用。人与人之间具有互用的关系，进一步说就是有容之物为人所用、有容之德方能用人的道理。包容就应该像六四这样无私，包容就应该是“无咎无誉”的。

远古时代，人猿相别后，人类进化成为裸猿后，没有皮毛防寒，于是便又重新向动物学习，把动物皮毛重新穿在身上，以避风寒。就像孙猴子一样，弄块皮毛往腰上一系，挡前不挡后，顾前不顾后，只要挡住前边即可。古人将挡在前边的这块东西叫“蔽膝”，就像现在家庭主妇用的围裙。无论贵贱，都穿“蔽膝”。人们通过所穿“蔽膝”的颜色和图案来区别等级，如果喜欢看京剧的，武生穿的戏服，前边的那块能够活动的，挡在两腿前边的就是蔽膝。前边穿上“蔽膝”，腿还是冷呀，于是，古人便把的后边，再套上“袴”，也叫“裈(kun)”，也就是“裳”。

“裳”就是只有两个裤筒，在裤筒上系上绳子，然后绑在腰上，没有连裆，就像小孩穿的连裆裤一样。这样，“蔽膝”只能“蔽前”而不能顾后。汉朝卓文君与司马相如私奔后，生活无着，而卓文君的那个富有的老爸不给他们一分钱，于是，卓文君便在大街上卖酒，司马相如便穿着后面露着**的“裈”，在酒馆里当小跑堂的，以羞辱卓文君的老爸。卓文君的老爸终于受不了，便给了他们钱和仆人，卓司过上了有钱人的生活。一般情况下，“裳”的外面还要再套上“裙子”，在古代，男人也要穿“裙”的，这个“裙”可以蔽“裈”，也就是“袴”，由于“裳”（“袴”、“裈”）是穿在裙子里面的，所以也叫“中裤”，外面看不到。贵富子弟，家中有钱，所以他们所穿的“袴”都用上好的丝织品“纨”做的，所以，便把贵富子弟称为“纨袴子弟”，开始就是表示他们富有，一般情况下，“纨袴子弟”都是些游手好闲，不务正业，没多出息的人，所以，“纨袴子弟”便逐渐成了一个贬义词。

爻辞的故事；

建安二十三年（公元118年）秋七月，诸葛亮智取汉中，逼迫曹操兵退斜谷。

此时的曹操到了进亦忧、退亦忧、进退两难的境地：欲要进兵，被马超拒守；欲收兵回，又恐蜀军耻笑。

身体是革命的本钱，不管是进是退，吃饭还是必须的。考虑曹操劳师远袭，身心俱疲，需要补充能量的实际需要，庖官用人参、当归为其炖了一碗鸡汤。

喝着美味的鸡汤，盯着碗中的人参和当归，曹操有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号，曹操便脱口而出两个字：鸡肋。

众人都认为当晚的口令别具一格，任谁想也想不到大诗人曹操会弄出这么一个俗得不能再俗的口令。

别人想不到，杨修却想到了，并且破译了其中的秘密：鸡肋者，食之无肉，弃之可惜。曹操此时恰恰就是鸡肋的心理，进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。

杨修的推论得到了大家的认同，就连跟随曹操多年的夏侯惇也给予了高度评价：公真知魏王肺腑也。

于是，在一片喝彩声中，全军上下收拾行装，寨中诸将无不准备归计，免得临行慌乱。

当杨修以为自己此番可以体面地退军时，不料却被曹操不体面地杀掉，首级号令于辕门之外。

曹操杀杨修的理由很正当：汝怎敢造言，乱我军心！

不该说的就是打死也不能说，既然说了就只能被打死。

杨修希望自己能够得到曹操的赏识，所以时时处处想在其面前表现自己的聪明才智。

杨修也的确聪明，当曹操在花园门上写了一个“活”字时，杨修当即破译：丞相嫌园门阔耳。

当曹操在塞北送的酥盒上写下“一盒酥”三个字时，杨修立即又破译：一人一口酥，丞相之命岂可违。

当看到蔡邕在曹娥碑上手书“黄绢幼妇外孙齑臼”八个字时，又是杨修最先悟到“绝妙好辞”之意。

显然，曹操在门上书个活字和酥饼盒上的提字只是他和下人们开个小小玩笑，四岁小儿的智力测验题偏偏却被杨修这个谋臣一语道破，实在是有煞风景。真正有点难度的蔡邕的提辞，曹操行三里方才醒悟，杨修却即刻破解，又怎么体现出曹的聪慧。

玩文字游戏靠的是小聪明，玩政治靠的却是大智慧。杨修够聪明，却实在不够智慧。

曹操对杨修是由忌而恶，由恶而愈恶，由愈恶而大怒，由大怒而有杀其之心。

做了亏心事，也许不怕鬼敲门，但却一定会怕人来害。曹操就因害怕有人谋害，自编自导自演了一幕活剧：一天，曹操午睡，一翻身把被掀到了地上，一近侍怕冻着曹丞相，赶紧拾起给曹操盖上。