易经中人事吉凶之变化

人们用《易经》去预测人事之前途与结局，但是,得到的答案却不是绝对的，固定的，而是根据条件的变化，而在不断变化之中。所以一个人的结局就成了一种相对的变化的结局。例如，坤卦卦辞是元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得。主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这就告诉求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利却是有条件的，结局好坏依条件变化而变化。第一条件就是指的只有出门外游方吉，对于所求其它事，就难说了。这可以“君子有攸往”之语悟出此点;第二是指只有骑马外出才吉利，不骑马就难说了，这一点,可以“利牝马之贞”之语悟出，第三是出门之后，有一个由不够顺畅句吉利的变化过程，这可从“先迷，后得。主利。”之语悟出；第四，只有向西南方向方吉利，向东北方向则不利，这一点从“西南得朋，东北失朋”之语可悟出。总之，变足《易经》预测之技巧和基本原理，吉凶随事而变，悔吝应时时呈，这就楚《易经》辩证法。

易经的自然现象的变化

自然现象的变化反映出人们变化的观念，例如，“大过”卦的爻辞说“枯杨生华”，“离卦”辞的“日昃之离”，“泰卦”的爻辞说“无平不陂，无往不复其意是说，枯了的杨树又长出了枝叶;太阳偏两还出现了彩虹，没有无坡的平地，没有往而不复的事情。这说明一切亊都处在变化之中。故《易传》说，算卦就是观察事物的趋势和变化，由此推求变化的结果。故《系辞》曰：“动则观变而玩其占”。所谓占就是算卦。又说知变化之道者，其知神之所为乎”,意思是说《易经》讲的变化之道，就意味着阴阳变化神妙莫测。

从《易经》的变化观念中，还引伸出变化日新，阴阳流转和阴阳不测之观念。

所谓变化日新，包含两个意思:一是说变化永无停息，二是说在变化过程中，旧的事物不断消亡，新的事物不断出现。《系辞》中说口新之谓盛德,生生之谓易”，认为每天都产生新的亊物是大自然的最髙品德，不断有所更新，这才有所谓的“变易”。

所谓阴阳流转，是指阴阳相互向其反而转化，从而引发出亊物的变化与发展。《系辞》中说刚柔相推，变在其中矣‘又说一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道”。这是说，不论阴与阳，还是刚柔，阖辟，都是指性质相反的两个方面或两种东西是可以相互转化的。

所谓“阴阳不测”是指阴阳爻和事物对立的两个方面更迭、交替所产生的变化千姿百态，难以揣度。《易传》把变易称为“神”，如指出“神无方时易无礼，”“阴阳不测之谓神”。这说明在大自然的变场中，既有必然性，也有偶然性;既有确定性，又有不确定性。这就是事物变化的多样性，和变化过程的无限性,它是构成《易经》辩证思维方式的一个重要都分。

易经》典籍的使用方法

《易经》典籍的使用方法，在以前只有两种：第一、是当为一种经义，把里面记载的现实理想化了演成了玄妙的抽象观念，以为行为的准则。第二、是用作卜筮之用。古代人只有这种使用的方法，而《周易》真正的使用价值遂显不出来。到现在，那些固有使用的方法，已给近世社会科学发展击得体无完肤了，由社会科学带来的新的使用方法，比以前正如天壤之殊了。所以此后的《周易》便负了社会史研究上一个重要任务。