毕千牛热血澎湃，按捺不住，迎面的风吹着他的脸，炽烈的阳光晒着他的盔，无数的元军在他眼前晃动，他忽然产生一个错觉，好似他们只是伸着脑袋，在那里老老实实地等着他过去砍，他热血涌头，他浑身的精力，他像是快要爆炸的火药桶，他需要找到发泄的出口，他挥刀杀敌，他曼声高歌：“断竹、续竹。飞土、逐敌。”

这战歌古朴而雄浑，元军骑兵大溃。

邓舍用了种种的手段，激发了士兵的勇气，毕千牛们可以盲目、可以兴奋过头，做为主将的他，必须时刻保持清醒。他可以激发士卒去死，却不能真的坐视他们去死。

因为怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。

他第一时间感到了元军的溃退，制止住毕千牛等的继续追击，只命坚持丘陵地带至今的刘杨，带了一百多人，继续驱赶敌人。战场上，军队一旦溃逃，即使没有追兵，想再聚拢、勒令部属，也要费很大的功夫；有个一百多人去追，杀敌或许不足，防其掉头再来，足够了。

他随即转变马头，带着剩下的四五百人，疾速驰援步卒。

邓舍一边驰马，一边观望。把步卒比作一条长蛇的话，前阵正陷入苦战，后阵才刚与敌人接触。前阵的敌人尽是骑兵，尚有三四千人，已经突入了红巾的枪戈阵中；后阵多为步卒，大约七八千人，因为来的仓促，很多区域还在做临战的准备。

他注意到了一个在战场上算是初次见到的现象，后阵的元军步卒，打的旗帜居然是面十字架。

“基督徒？”邓舍随即记起，曾在有关沈阳的文档中，看到过北部蒙古诸王里，有一个的祖上，正是信奉过基督教，并且也曾在战场上打过十字架的。他不太确定，问李靖，“那是辽王的部民？”

李靖在辽阳的时间久了，对沈阳一带的蒙古部落很熟悉。邓舍问他，刚好问对了人，这位鼎鼎大名的“包打听”点了点头，他回答道：“沈阳沿边，信、信也里可温的，就、就辽王一家。”

邓舍皱了眉头，沈阳城中元军的官兵，不包括沿边部落之民；而如今辽王的部众却出现此处，只有一个解释：受纳哈出、辽王的召集而来。也就是说，沈阳城中的兵力，需得重新估算，不再只是原有的官军数万了。

李靖也想到了这个问题，他抽了口冷气，道：“沈、沈阳沿边的蒙古部众，其中能战者，若、若是被全部召集，不下、不下五万。”

说话间，他们已经奔到了前阵，毕千牛举着大旗，高声问道：“将军，战是不战？”

邓舍心念电转，前军苦战、面对的尽是元军官兵，且皆为骑兵；而我方有杨万虎这等猛将、以及许人这等经验丰富的将军在临阵指挥，自己所带的这点骑兵，加上去，作用也不会太大。

而后军只有河光秀一人，一则对他的指挥能力，邓舍信不过；二则，抛开辽王部属为何在此不说，仓促上阵的部民，战斗力肯定不及正规军，且敌人多为步卒，准备未曾妥当，正好适合己方的骑兵冲锋。

“绕过去！”

数百人奔腾驰马，由战场的左侧，直插向后阵。沿途有几股小规模的元军骑兵，想来阻挡，在战意高昂的红巾骑兵面前，简直不堪一击。

日头渐渐的西沉了，残阳如血，远山似铁。

放眼望去，战场上杀声一片，到处残肢断臂。穿着不同盔甲、不同服色的两边士卒，用身体互相冲撞，用刀剑互相厮杀。怯懦的，痛哭流涕；疯狂的，嘶嚎如兽。红色的、黑色的、青色的，各色大旗反复进退；绘狗的、绘羽的、绘龙的，诸般兵种纠缠不清。

邓舍的帅旗过处，看到的红巾步卒，人人振奋。阵前报名的热血，依然未曾平息；敌人死亡的刺激，更激发了他们勇往无前的勇气。毕千牛高唱着骑兵的战歌，步卒们呼应喊杀。

邓舍看到，杨万虎杀的性起，脱了个**裸，提着大斧，人到处掣旗溃阵。杨万虎也看到了邓舍，奔腾的骏马被鲜血染得如此绚烂，夕阳的光线下，他那手中的马刀，亮丽如诗。

历次的战事一晃而过，杨万虎的心情无法表达。他仰天嚎叫，万军齐呼：“将军，邓舍！”

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1，有一个的祖上，正是信奉过基督教，并且也曾在战场上打过十字架的。

忽必烈时，乃颜叛乱，他的军队曾在战场上打过十字架的旗帜。“乃颜早已私自受过洗礼，但从没有公开信仰基督教。当开战时，他认为自己的旗帜上应该加上十字架的标志。”

忽必烈并没有因此取缔基督教，他说：“基督的十字架如果没有证明有利于乃颜，那么他的真理性和正义是一致的。因为乃颜是叛主的逆贼，十字架不能给予这样的恶人以保佑。所以无论谁都不能冤枉基督徒的上帝，上帝自己是极其善良与公正的。”

2，也里可温。

元代对基督教各派的统称。