的确，中都邑，如今已经成了鲁国西鄙的一座灯塔，吸引着过不下去的流民们聚集。

不过让赵无恤微微有些苦恼的是，中都邑的存在，也对廪丘构成了一种人口流向的竞争。

所以说，子贡曾说他行事为政和孔子有些相似，这倒是真的，无恤刚入鲁，就在政治抉择和徕民方面和孔子撞车了。

路途漫漫，随后两人又聊起了孔子之徒。

子服何在曲阜时也在孔子门下听他授过课，但却不算孔子门徒，这个旁听生和子贡一样是孔子的脑残粉。

“孔子从洛邑返回鲁国后，投到他门下的弟子逐渐增多，于是便在曲阜设私学，传授君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。”

春秋时已经渐渐由“学在官府”变为“学在四夷”，赵无恤曾就读过的新绛泮宫就形同虚设，成了贵族子弟们拉帮结派，演戏政治斗争的地方。而其余各诸侯、邑、乡的公室教育更是荒废得不成体统。号称继承了完整周礼的“周公之国”鲁国，三桓之一的孟僖子随同鲁昭公出访楚国，竟因为学礼不精而不能很好地处理外交事务。

在卿大夫的贵族教育没落的同时。民间的士人私学教育却在悄然崛起。各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务，争相养士。比如赵鞅就养了百余名士人，并从中发掘出了尹铎，郑龙，虎会等人。

士的出路渐广，渐渐出现了与血缘、宗法关系并不严格要求的士阶层，而“士”的培养也就成为迫切的要求，私学便应运而生，其中的佼佼者。就是孔丘。

于是在孟僖子因为不知礼而深以为耻后，就出现了让嫡子和庶子向穷士孔子请教学问，以师事之的情况。

“孔子宣课虽然有教无类，但也将弟子分为在籍，升堂，入室三等。其中在籍之徒有近千人，升堂而学习而精通六艺的弟子有数十人，皆异能之士也。其中根据专长不同，分为德行、政事、言语、四科。”

“德行方面突出的：颜渊，闵子骞。冉伯牛，仲弓。擅长处理政事的：冉有，季路。能言善辩的是宰我。子贡。此外还有不少文章博学的弟子。”

无恤好奇地问道：“敢问入室弟子有几人？”

“孔子曾曰：由也升堂矣，未入于室也。子路虽然是孔子最亲近的学生，却仍未入室，子贡亦然。如今入室的，唯独颜回一人而已！”

如果说在籍弟子是普通教育，登堂弟子是精英教育，那么入室弟子，应该是能与孔子相知之人方能得到这一荣誉罢……

颜渊、季路是赵无恤前世就听说过的，冉求的名字则在中学时一篇课文里出现过。其他几人也零星听子贡谈及。

他暗暗想道，德行出众的可以作为供奉在朝堂的吉祥物。作为万民效仿的楷模，擅长处理政务的能够治理城邑地方。能言善辩的做外交行人。和后世的有些不一样，指的是熟悉礼乐和古代文献，官方要搞各种典礼，离不了这方面的知识，国君制定政策要找历史依据，也离不了这方面的知识……

子贡和子服何的能耐，赵无恤都见识过，两人算得上是一国之才，子贡再经过几年的成长历练，或许能成为和张孟谈一样的王霸之才！想来孔门诸子能将名字铭刻在历史上，并能得到这两人认可，能力并不会差。

所以孔子有这么一批学生辅佐，要是连一个千室之邑都治理不好，那就真是浪得虚名了。

虽然孔子传播私学的初衷应该是以将平民培养成为“士”为目的贵族养成学校，不过纵观孔子的前半生，赵无恤隐约觉得他的博名、养望、悄无声息地收徒培养班底都让人不易察觉，却又有迹可循。

不知道这是有意还是无意，如果这一切都是有计划的，那孔子的心机当不输于当前的六卿、陈氏，他能闪烁于时代两千年，或许并非偶然。

此外让无恤有些无奈的是，他不得不承认，就长远来看，孔子的班底甚至比他的手下要合理充实得多。即便成乡众人前来入伙，但赵无恤的属下依然以军吏为主，只有张孟谈、子贡能独当一面，其他的都是偏才，有成长余地的也就成抟、邢敖等寥寥数人。

“我也无须妄自菲薄，更无须因为他还没获得的‘圣人’之名而患得患失。孔子二十年私学培养起来的根基，可不是我短短两年就能相提并论的。不过等结束了这次曲阜之行，我也可以效仿孔子，在领地大兴教育，间接传播我的理念，当然受众暂时只能面向士大夫和国人子弟，有个三五年时间，就能收获一批合我心意的人才了。”

他又想道：“不知道这次在中都，除了孔子外还能见到几人，既然子贡能为我所用，孔子门徒里的一些人才，或许也能招揽一二。”

毕竟论起势力、家世，他现在比孔子要强了不止一分半分，既然孔门诸子能给鲁国各家卿大夫当家臣，自然也能为赵无恤所用。

赵无恤正在垂首思索要如何入手时，车队也渐渐进入中都邑的地界了，就在此时，却接到了打马而来的虞喜汇报，前方数里外有一群人在打斗！(未完待续)

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