刘协面容一虚，与伏寿生活了这么长时间，他早已不是不知女人心思的直男。此刻，从伏寿那看似淡然却欲盖弥彰的神情，以及这微微上挑的语调，他察觉到一丝不祥的意味，小心翼翼地回道：“寿儿何出此言？”

“臣妾可是听说了，在河内郡中，陛下巧施妙计佯装被俘。大堂酒宴上，一代名姬舍身相救，陛下冲冠一怒为红颜，汉室龙威震慑群宵……”

听着伏寿这一腔明褒暗怨的语调，刘协有些懊恼地捂了捂自己的额头：这事儿真的算刘协搬起石头砸自己的脚，河内一战归来前，他便让人将期间战事编为了评书，在大街小巷四处传颂。

毫无疑问，刘协这样做完全出于政治缘故。但他同时也知道，百姓们可大多不会去、也懒得去理解此番宣传的用意。在枯燥无聊的汉代生活中，他们更愿听一些战场杀伐果断、君王佳人共赴凶险这等噱头十足的故事。

也由此，当刘协回到长安后，便发现长安市井坊间对于自己河内一战的故事，已然不下几十种版本。而最吃香、也最流行的，就是‘天子与貂蝉不得不说二三事’这一版本。

眼看着伏寿看似哀怨、实则隐怒的俏脸，刘协忽然觉得眼前丰盛的饭食一下没了味道。他尴尬一笑，转开话题道：“莫要听外面人乱讲，这都是些子虚乌有的事儿。对了，朕这些时日不在，长安可有什么趣闻？”

“长安的趣闻倒不曾有，臣妾倒是听说旧都雒阳当中，有番外沙门康孟详译佛经《四谛经》为汉文。其先后所译者，又有《太子本起瑞应经》、《兴起行经》、《梵网经》、《舍利弗目连游四衢经》、《报福经》等多种。百姓信者多达万人，供经默诵……”伏寿看起来有些心不在焉，没察觉刘协顾左右而言他，顺着刘协的话便说出了此事。

身为皇帝的直觉，刘协第一时间便皱了下眉头：佛教自汉明帝时期，两位天竺僧人带着一尊佛像，四十二章佛经，用白马驮到白马寺后，便已然开始在大汉扎根生长。不过，佛教的传播并不顺利，外来意识面对着高度发达的中国文明，必须按照中国传统********调整自己的面貌。

然而，赶在天下大乱这一特定时期，佛教当中‘自度度人’的教义，还是很能吸引乱世中汉室百姓的。伏寿向刘协说这些时，语气不自然带上几分担忧。毕竟，黄巾起义覆辙还殷血未冷，大汉皇后自然生怕佛教再成为第二个祸乱天下的教派。

不过，从前世穿越过来的刘协，紧皱了一下眉头后旋又释然了。因为他知道，佛教在中华文明的土壤上，是掀不起什么风浪的。

外国人说中国人没有信仰，但在刘协看来，反而是一件好事。这恰恰证明国人都十分聪明且包容性特强，我们不论道教、佛教、基督什么教都信，一旦发现这些信仰不能给自己带来实际利益后，就只会当做一种修行或兴趣而不会沉湎其中。

面对这样功利的华夏文明，佛教在中国牺牲部分主张后，只留下了“自度度人”的弘通理想。这一点对汉代百姓来讲，反倒是有益的。就算是魏晋时期的‘毁灭佛法’时期，其实根本矛盾也不是佛教教义，而是因为僧人可不纳税、不参加徭役的特权动摇了封建统治的基础。

只要不给予佛教僧人这等特权，本着不提倡也不阻止的态度，任由佛教自行发展。刘协觉得，雒阳那边译佛信佛之事，便会消弭于无形。

果然是有了女人的幸福男人啊，自己女人心里想的，还是家里的这一摊子。

想到这些，刘协心中不免升起浓浓的歉意，轻轻拉过伏寿的手，叹道：“寿儿，真是苦了你了，想你当初也是心比天高的奇女子。可嫁给朕后，便只能这般守着皇宫，如三姑六婆般探听点外界的消息……”

刘协不说这话还好，话一出口，伏寿当即感伤起来：“是啊，外人看来，臣妾乃堂堂大汉皇后，上面也无太后管缚，夫君更是万中无一的人中龙凤，本该是天底下最好命的女人了。可他们却哪里知道，偌大的皇宫，你一不在，臣妾就成了笼中的鸟雀。”

刘协怃然不语，不由更搂紧伏寿一分。伏寿轻轻靠在刘协肩头后，又好似自言自语般开口道：“陛下，臣妾在这宫中确实苦闷，连个聊天的人都没有。当初您拒绝了董承女儿立为妃子之事，朝中已然有人传出臣妾不贤善妒的言语。臣妾思来想去，还是觉得，您再立一妃子为好……琰姐姐方方面面都挺不错的，只可惜，她有过婚约……”

刘协听着不由全身一怔，喜不自胜地看着自己的皇后：这幸福，来得也太突然了吧？