《孙子兵法.谋攻》说“将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。”《将苑》里也提到过，“迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威.‘

这些，都是他在武学学到过的，关于蚁附攻城，他知道，这是蒙古人发明的，驱使手无寸铁的百姓用人命攻城的一种方式。而在此之前，华夏交战有屠杀，有吃人等行为，但是，几乎没有记载这种蚁附攻城的方式。从那以后，历次交战，这种做法大行其道，蛮清更是将这种方法利用的非常厉害。

王摩曾经在武学的课程上讲过此事，专门给他们讲解过如何破这一招，并且发扬光大，讲了一个叫做无限战争的词语。

吴文举倒也曾下过苦功，很快将王摩的原话背了出来。

“敌人不仁，不体恤百姓，或许会做出很多可怕的事情。无限战争便是只保存我方有生力量，以消灭敌军有生力量为目标的所有战法，气象战如引动山崩，地震，洪水，火山，雪崩，冰雹，流火等等；生物战，病毒战，等等……蚁附攻城，便是裹挟民众……”

蚁附攻城，就是两点，第一，威逼利诱。大军每到一地，立即驱赶当地百姓在前攻城，并且许诺，如果城破，可以任意掠夺，不从者死。第二，破城就屠城，只留下劳军之物，美其名曰以战养战。

这个战法得以成功，便是利用自身的机动力和对方的防御漏洞，通讯漏洞，组织漏洞等等，快速进击，让工事外的民众无法撤入工事内。所以，只要完成裹挟，蚁附攻城的第一步就已经成功大半。

裹挟一成，则聚军驱赶攻坚，一时间铺天盖地的卷过来，守军稍有犹豫往往就陷于被动，军民士气全线动摇。由此引发的内奸入城、吸引火力、逼降等多种战法顺势而动。

不管城攻没攻下，反正是以战养战，打到哪就杀到哪，吃到哪，烧到那，反正不是自己的，怎么损失都是别人的。

这便是总体的战略。

在战术上，裹挟可能遭遇抵抗，可能不成功，内奸可能被揪出来，等等，但战术上的变局是没有办法扭转战略颓势的。日军大屠杀，何尝不是这种战略的一种应用。

因为华夏是农业国家，大多数人口必须要散居在村镇务农种田。越是种田，就越难寻到合适的工事，并且，在防御上、通讯上、组织上的漏洞几乎是无可避免。

所以，一旦遭遇这种战略，就肯定要损失惨重，避不了，躲不掉，怪谁都没用。

对付这样的战略，必须时时刻刻居安思危，巩固国防。

欲破此法，站在朝廷政府的层面，要略有五。

其一强国。

豺狼为何一般不撩拨虎豹的威严。苍鹰为何不理会麻雀的挑逗。国强无敌，自然不用担心有人用这种办法来对付自己。

何为强国？见圣贤的解释去，总结起来，繁荣昌盛，四海宾服。

其二教化。

使用这种战法的敌人，便是不知仁恕之道，不识文明开化的原始野蛮人。华夏有义务去教化他们，更正他们，将他们从野蛮原始中解放出来，愿归华夏归华夏，否则更易自己的文明去发展。否则，华夏不配为华夏，该种部落也不配继续生存。

屈从于这种战法的华夏之民，也是不识教化之辈，诱胁可相从。孔曰成仁，孟曰取义，他们没有错。不能让华夏之民知晓仁义，在艰难抉择的时候选择杀身成仁，舍身取义，或者藏器于身，待时而动，这是华夏的错。

所以，必须教化，不仅仅是教化自己的子民仁义，还要教化蛮夷之辈仁义。

其三强军。

被别人先打到自己的国土，这是军人的耻辱与悲哀，这是军人与朝廷的无能！所以，必须强军尚武，时刻备战，构建从边防、城防、关防为一体的国防体系，军士要强，军阵要强，军器要强，军谋更要强中强。

其四强民。

说白了，死也拉个垫背的。这种战略，必须要裹挟，就必须要和民众碰撞，那就要对民众晓以大义，让他们知道自己在当时有多少选择。要让敌军的裹挟举步维艰，要发动群众路线，让敌人在民众的人山人海中被杀的头破血流。

所以，对民众要组织得宜，训练成材，藏兵于民，藏器于民。

而这第五，却是四字，当杀无赦。