“你？”看到那管家的模样，县令气急，顿时一拂袖，也是不想在于其说什么，对着身旁一个明显是奴仆模样的人沉沉言道：“带我去大堂！”

说完这些，县令便是不再留意那管家，与着王闵招呼一声，之后便是径直在先前那名奴仆的带领下先一步离去了。

王闵眼光一闪，望着那名管家，轻轻拍拍他的肩膀，这倒是令的那人颇为感激的望了王闵一眼，就在今日，知道了自家老爷身死的消息后，虽然只是一清晨，可是，他却是见识到了比他这一辈子加起来都多的人情冷暖。

临了，王闵迈出一步后，这才像是才想起似得，迟迟问道：“对了，令公子是怎么走的？”

“是……是……自悬梁尽的！”

听到王闵的话，那名老管家苍老的眼眸也是径直掠过一道悲色，就在王闵的眼神下，咬着嘴唇，面露悲痛的一字一句道。

“哦！”

王闵低低哦了一声，眼中眸光一闪，接着便是恢复了平常。

“看来，他们也是丝毫没有怀疑！”

“走吧！”王闵装出几分悲痛的模样，当下对着前者安慰了几句后，而后便是也是向着大堂走去。

进的堂内，首先映入眼帘的则是两具直直摆放的棺椿。

王闵心黯，知晓其中恐怕就是躺着吴家二人。

吴强身死的消息是昨夜传回来的，而吴斌是今日死的，时间如此仓促，也不知吴家剩下的这几个人，怎么办到的，这般迅速的就是将着二人入棺了，原本王闵还以为，自己来到此处还是会看到直挺挺的尸体呢，这倒是大出自己的意料。

可是转念一想，今日若还不能将之装棺，那么依着宋人的习俗恐怕是极为不利的。

因为，在民间传说，今夜，死去的人的鬼魂是会回到身前的地方的，这也叫回煞，如若待其回来后看到自己尚未入棺，那么无疑要出大麻烦的。

回煞又称丧煞或归煞。

按照迷信的说法,人死后其魂气将于固定的日子归家，到时有凶煞出现，危及家人，一定要举家躲避。这一陋俗并非自古而然。南宋俞文豹《吹剑录全编》四录称:

避煞之说,不知出于何时?

他从唐代吕才《百忌历》中发现有所谓《丧煞损害法》，此后“世俗相承,至期必避之”。其实,这一陋俗已见于北齐颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》:

偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜。丧出之日，门前燃火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。

颜氏赓即加以痛斥:

凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

宋代避煞之风遍及各地，经济最为发达、文化程度最高的江浙地区尤其盛行。南宋洪迈《夷坚志》乙志卷19《韩氏放鬼》称：

江浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守其庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。

临安府作为南宋的“首善之地”，此风居然不减于外地。每当所谓回煞之日，“京城乃倾家出避”。“而俗师以人死日推算，如子日死，则损子午卯生人。”于是“虽孝子亦避,甚至妇女皆不敢向前”，演出了一幕幕儿子躲父亲、妻子躲丈夫的闹剧。

虽然在着我们现在看来，这纯属无稽之谈，可是，在当时，百姓们对此是相当重视的。

而此被证实是迷信的还是在以后发生的两件事。

其一：

在波阳(江西波阳县)，韩氏家族有位妇女死去，回煞之日，举家逃避，请了个名叫宗达的僧人留宿家中。夜半，“房中有声呜呜然，久之渐厉”。宗达不免心中恐惧，只顾念经“至数十过”。

天快亮，韩氏子弟归来，得知此情，与宗达一道，“执仗而入”。但见一物,长约四尺,“首带一瓮，直来触人”。宗达举仗便打，“瓮即破，乃一犬呦然而出”。

原来，韩氏子弟离家关门前，这只狗已潜入房中，见瓮中有糠，“伸首※之，不能出，故戴而号呼耳。”

宗达亲身经历此事，才对“疑心生暗鬼”这句谚语有所领悟。

其二：

在绍兴(今属浙江)，有个赵希棼，以“不避煞”而闻名。他从两个方面对避煞之说提出质疑：从在世的儿子方面看,“安有执亲之丧，欲全身远害而扃灵柩于空屋之下”；从去世的父亲方面看，“又岂有人父而害其子者”。此说不近情理，显而易见。

何况举家避煞之日正是歹徒行窃之时，以致“金银珠宝之类皆为所窃”。赵希棼根本不相信回煞之说，他在父亲死后的回煞之日，“乃独卧苫块中”，结果“终夕帖然无事”。

俞文豹对赵希棼称赞备至，认为改变回煞陋习，长辈责任重大。他说:此惟老成经历，平时以此诏其子弟，庶几临时不为俗师所惑。

只不过，自此，这一切都是和王闵没什么关系了，王闵心中的担心总算是真正放了下来。

本来先前他还担心，怕吴斌如此突兀的死亡会引起吴宅中其他人的惊疑，虽说自己当初又是重新将着现场布置了一番，可是，仍是有些担心，关键是这个时机太过特殊，即便如此，王闵也是猜测到，即便吴府的人说吴斌是自尽身亡，可是恐怕一些人也是不尽相信。

也许，心中会猜疑，杀死吴斌和吴强的是不是一个人？

可是，不管怎么说，没有任何证据的情况下，谁也是不敢胡乱瞎说，此事，也就是这般了，反正自己明日就是要出发去杭州了，此间的事终于也算是了了。