卫青：“洪伯所言极是，卫青身无长物，怕是只有这一条路可走。可朝廷已经多年未曾扩军，就算有心报效国家也怕是没有机会吧？”

洪伯呵呵一笑：“卫青此言差异，对这事儿，你只看到了表现，朝廷虽然讲清静无为，但实际上树欲静而风不止，匈奴雄踞北方，虎视眈眈，岂是自欺欺人所能躲得过去的？所以说，不管朝廷持什么样的态度，必定要起刀兵之祸，匈奴人才不会管什么清静无为，一旦侵扰成为常例，朝廷征兵势在必行。”

卫青：“多谢洪伯提点。”

洪伯：“我还在考虑，如果你就此刁然一身入伍，也不过是一名普通军士，又何日能有所建树呢？”

卫青：“青儿入伍只想有口饭吃，能杀敌报国，也不敢奢望能扬名立万，立下不世之功。”

洪伯：“非也，非也，男儿当有大志。人生一世，不过白驹过隙，老了，就要死，死了就要入土，生命也就此终结。想想这一生所经历的，想想怎样才能对得起这短暂而珍贵的生命。”

洪伯有些激动，缓了口气继续道：“世上庸人碌碌无为，了此一生也就罢了，你卫青不同，你有这个资质，可以创造比普通军士更大的战果，可以有比普通人更辉煌的人生，为什么不努力争取呢？”

三人盘腿坐在毛皮垫子上，洪伯历经沧桑，自然对生命有独到、深刻的理解，一一为两个小辈娓娓道来。

生命，是一个永恒的话题。自人类有意识起，就一直在考虑这样一个问题：“我是谁？我从哪里来，我要到那里去”，我认为，人之所以称之为“人”，并非是由这个臭皮囊所决定的，“我”之所以称之为“我”，也不是所谓的物质所决定，只有意识才是关键因素，人所拥有的思维，才是我们存在的理由和意义。

“我们来自哪里？”，也许我们真的就是亿万分之一的偶然性所造就的，但将来要去哪里，才是我们探究的重点。死亡到底是一种终结还是一个新的开始？死后的我们去了哪里，这才是我们的问题：“我将去哪里？”。

这是一个对生命的态度问题，关于这个问题，后世有三种说法：首先，唯物主义者认为，我们的世界只有我们能看到的这一次，死亡之后，什么都不复存在，所以，没有信仰的人不管身后是否是洪水滔天。

第二种说法认为，在我们所能看到的世界，生命只有一次，这一次什么终结后，生命又以其他的形式存在。例如，儒家认为人生的一切皆取决于“天命”，人的生命形体，存在世上，只有一次，有生必有灭，但人的精神不会消灭，**终将灭失，只有在精神方面的道德风范与功业有可能留传后世。因为人只能活一世，所以人的一生要修道德、创功业，但最终的结果却不必苛求，所谓“谋事在人，成事在天”，“但行好事，莫问前程，”也就是这个意思。这和后世几乎一统西方，被认为是西方文明之基石的基督教有异曲同工之妙。

因为生命只有一次，所以要珍惜，要在有限的生命力发挥最大的光和热，因为生命消逝之后，还有另一个世界。那么，在人世的时候，是不是要想到最后的审判，做事也因此会有了底线。如果一个民族，对生命持有这种态度，那么可想而知，他既会有创造力也会有道德约束力。

第三种说法就是转世轮回说，这种观点认为，生命不断轮回，结束后经过一定程序继而又投身为人，人生的许多际遇并非在世、当世之力，而是前世早就注定的因果。持这种人生态度的，最典型的莫过于佛教。

东汉末期，佛教传入中国，给中国人带来了全新的信仰，由此影响着世人的生命观。佛家认为人生世间一切都是空幻的，生命不过是一个个无尽的轮回，人世是苦海，人生就是在苦海中挣扎，既无“生”的意趣，也没有“生”的价值，故而只有追求正觉，涅盘寂静。

佛教之所以在中国引起广泛的认同，我觉得和其所主张的轮回转世之说有很大关系，中国古代传统宗教包括以自然崇拜为中心的原始宗教,以上帝天命崇拜为中心的三代秦汉宗教，其都主张生命不灭、轮回之说，这种轮回源于对生命的同情和热爱，但是由此产生了很强大的力量，成为一个民族前进的精神动力和和谐稳定的道德约束力。

洪伯当然不能说出这些话，但是“大道至简”，人世间的一切道理，都是很简明的，道理之间也颇多相通之处。

这番谈话使得卫青第一次审视自己的人生，甚至直面生命这个严肃的话题。对生命本身的思考，意味着一个人的成熟。