南部大陆的释教在菩萨的境界上又细分为十重果位，称之为十地菩萨。相对于释教的严谨细密，阐教在道人这个境界上的划分相对要宽松一些，只有至人、元人和真人三个果位。

在阐教的一部典籍《道枢》卷十二的《大丹篇》中，对于“至人”有这样的记载：“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道。”

由此可见，“至人”的境界就是得大药，结金丹。

《悟真篇》中说得好：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。

一个人若果证到了“至人”的果位，一切就发生了质变：他拥有有多个化身（意生身），可以同时处理不同的事务；初步体验到“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通的妙用；他还可以用他的功德力来加持寿命，使之住寿历经百劫，保持色身不坏，等等。

阐教的“至人”果位，大致相当于释教的欢喜地、离垢地、和发光地这三地菩萨的果位。

阐教的“元人”其实就是“无人”。

《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”

阐教著名理论家刘一明的说法是：所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患

简单地说，元人的境界，是在修炼到金丹之后，二次还虚和沐养的过程。

如果证到了“元人”的果位，“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通已经非常稳定，可以运用自如。正如《庄子》中的记载：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”

阐教的“元人”果位，大致相当于释教的焰慧地、难胜地、和现前地这三地菩萨的果位。

真人是阐教中的道人境界的最高果位。

《庄子·大宗师》中的记载是：“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”

《淮南子·本经训》中的说法是：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

简单说来，“真人”的境界就是金丹大圆满。

如果证到了“真人”的果位：除了原先的五种神通之外，还多证得另外一种神通－－－漏尽通，能断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

在这种境界中，诸漏净尽，无有垢染；就像是人世之中的珍宝，内外莹彻，体无瑕秽，活灵活现的大圆满金丹一跃而出。

正如楞严经中所描述的，观世音菩萨证道的一刹那－－－“忽然超越世出世间，十方圆明”。

阐教的“真人”果位，大致相当于释教的远行地、不动地、善慧地和法云地这最后四地菩萨的果位。

......

对于易居道人的疑问，老庙祝面无表情，只是随口吟了一首诗：

得悟无为是有为，

潜修妙理乐希夷。

几回日月滩头立，

直把丝纶钓黑龟。

这首诗相当的直白，尤其是最后两句，“几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟”，已经是修炼过程中的具体景象描绘了。

如果把老庙祝的诗翻译成白话，大概可以这样说：你说错了，我不是至人，而是“元人”之境，你想怎么着吧！

对于老庙祝的回答，易居道人方寸大乱。

修真的道路好比逆水行舟，步步艰辛，尤其是到了道人的阶段，已经是寸步难行。不同境界之间的神通差距也是相当的巨大。

易居道人踏入“至人”境时日尚浅，平时在那些道童面前表演表演还可以，但是在资深的“至人”面前，不外乎是菜鸟一只，更毋论是老庙祝这种“直把丝纶钓黑龟”的“元人”了。

老庙祝见到易居道人那副战战兢兢的样子，没有过分相逼，用手一挥，解开了流云等人的禁锢，整个分身倏然消失，在空中只留下一句话：

“你们可以走了。”

想不到马蹄坑里居然有此高手，根本不是流云他们几个道童加上一个至人境的易居道人所能够匹敌，难怪寒泉在马蹄坑内几十年来无人敢动。

形势逆转，易居道人跟流云等人打了个眼色，正要退出正殿，岂料流云非但不走，反而一把拉住易居道人，转身向老庙祝说道：“前辈固然是玄法通明，毕竟只是孤身一人，又岂能与我周天派相抗衡。”

流云道童的想法很简单：虽然你利害，毕竟还只是元人之境，还不是传说中的真人，乃至道君，与周天派整个门派的力量相比，还是有相当的差距。

周天派中虽然没有更加高阶的修士，但是至人境界的修士有两个，元人之境也有一个；而且修士之间争斗，境界固然是基础，但法宝也相当的重要，凭借各种法宝战胜高阶修士的例子并不鲜见，所以他们不应该退缩。

易居道人没有想到流云居然如此的大胆，一时也没了主意，与周天派的几位道童也一起留在土地庙的正殿之中。